كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم

{فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ} فيه أربع مسائل:
الأولى قوله تعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرقاب} لما ميّز بين الفريقين أمر بجهاد الكفار.
قال ابن عباس: الكفار المشركون عبدة الأوثان.
وقيل: كل من خالف دين الإسلام من مشرك أوكتابي إذا لم يكن صاحب عهد ولا ذِمّة؛ ذكره الماوردي.
واختاره ابن العربي وقال: وهو الصحيح لعموم الآية فيه؛ {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} مصدر.
قال الزجاج: أي فاضربوا الرقاب ضربًا.
وخص الرقاب بالذكر لأن القتل أكثر ما يكون بها.
وقيل: نصب على الإغراء.
قال أبو عبيدة: هو كقولك يا نفس صبرًا.
وقيل: التقدير اقصدوا ضرب الرقاب.
وقال: {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} ولم يقل فاقتلوهم؛ لأن في العبارة بضرب الرقاب من الغِلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل؛ لما فيه من تصوير القتل بأشنع صوره؛ وهو حز العنق وإطارة العضوالذي هو رأس البدن وعُلوّه وأوْجَهُ أعضائه.
الثانية قوله تعالى: {حتى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ} أي أكثرتم القتل.
وقد مضى في (الأنفال) عند قوله تعالى: {حَتَّى يُثْخِنَ فِي اْلأَرْضِ}.
{فَشُدُّواْ الوثاق} أي إذا أسرتموهم.
والوثاق اسم من الإيثاق. وقد يكون مصدرًا؛ يقال: أوثقته إيثاقًا ووثاقًا.
وأما الوِثاق (بالكسر) فهو اسم الشيء الذي يوثق به كالرباط؛ قاله القشيري.
وقال الجوهرِيّ: وأوثقه في الوثاق أي شدّه. وقال تعالى: {فَشُدُّوا الْوَثَاقَ}.
والوِثاق (بكسر الواو) لغة فيه.
وإنما أمر بشدّ الوثاق لئلا يفلِتوا.
{فَإِمَّا مَنًّا} عليهم بالإطلاق من غيرِ فِدْية {وَإِمَّا فِدَاءً}.
ولم يذكر القتل هاهنا اكتفاء بما تقدّم من القتل في صدر الكلام. و{مَنًّا} و{فِدَاءً} نصب بإضمار فعل.
وقرىء {فَدًى} بالقصر مع فتح الفاء؛ أي فإما أن تمنُّوا عليهم مَنًّا. وإما أن تفادوهم فِداءً.
روي عن بعضهم أنه قال: كنت واقفًا على رأس الحجاج حين أتِيَ بالأسرى من أصحاب عبد الرحمن بن الأشعث وهم أربعة الاف وثمانمائة فقتل منهم نحومن ثلاثة الاف حتى قدم إليه رجل مِن كِنْدة فقال: يا حجاج. لا جازاك الله عن السنة والكرم خيرا! قال: ولم ذلك؟ قال: لأن الله تعالى قال: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرقاب حتى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الوثاق فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} في حق الذين كفروا؛ فوالله! ما مَنَنْتَ ولا فَدَيْتَ؟ وقد قال شاعركم فيما وصف به قومه من مكارم الأخلاق:
ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ** إذا أثقل الأعناقَ حِملُ المغارم

فقال الحجاج: أفٍّ لهذه الجِيَف! أمَا كان فيهم من يحسن مثل هذا الكلاما؟ خَلُّوا سبيل من بقي.
فَخُلِّيَ يومئذ عن بقية الأسرى. وهم زهاء ألفين. بقول ذلك الرجل.
الثالثة واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال:
الأول أنها منسوخة. وهي في أهل الأوثان. لا يجوز أن يفادوا ولا يُمَنّ عليهم.
والناسخ لها عندهم قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} [التوبة: 5] وقوله: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحرب فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ} [الأنفال: 7 5] وقوله: {وَقَاتِلُواْ المشركين كَافَّةً} [التوبة: 6 3] الآية؛ قاله قتادة والضحاك والسدّي وابن جُرَيج والعَوْفِي عن ابن عباس. وقاله كثير من الكوفيين.
وقال عبد الكريم الجَوْزِيّ: كُتب إلى أبي بكر في أسير أسِر. فذكروا أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا؛ فقال اقتلوه. لَقَتْلُ رجلٍ من المشركين أحبّ إليّ من كذا وكذا.
الثاني أنها في الكفار جميعًا.
وهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر. منهم قتادة ومجاهد.
قالوا: إذا أسِر المشرك لم يجز أن يُمَنّ عليه. ولا أن يفادى به فيردّ إلى المشركين؛ ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة؛ لأنها لا تُقتل.
والناسخ لها: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف؛ فوجب أن يُقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه الجِزية.
وهوالمشهور من مذهب أبي حنيفة؛ خيفة أن يعودوا حَرْبًا للمسلمين.
ذكر عبد الرّزاق أخبرنا معمر عن قتادة {فَإمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإمَّا فِدَاءً} قال: نسخها {فَشَرِّدْ بِهِم مَنْ خَلْفَهُمْ}.
وقال مجاهد: نسخها {فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ}.
وهو قول الحَكَم.
الثالث أنها ناسخة؛ قاله الضحاك وغيره.
روى الثوري عن جُوَيْبِر عن الضحاك: {فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} قال: نسخها {فَإمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإمَّا فِدَاءً}.
وقال ابن المبارك عن ابن جُرَيج عن عطاء: {فَإمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإمَّا فِدَاءً} فلا يُقتل المشرك ولكن يُمَنّ عليه ويُفادى؛ كما قال الله عز وجل.
قال أشعث: كان الحسن يكره أن يقتل الأسير. ويتلو {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}.
وقال الحسن أيضًا: في الآية تقديم وتأخير؛ فكأنه قال: فضرب الرّقاب حتى تضع الحرب أوزارها.
ثم قال: {حتى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الوثاق}.
وزعم أنه ليس للإمام إذا حصل الأسير في يديه أن يقتله؛ لكنه بالخيار في ثلاث منازل: إما أن يَمُنّ. أو يفادي. أو يسترق.
الرابع قول سعيد بن جُبَير: لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف؛ لقوله تعالى: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أسرى حتى يُثْخِنَ فِي الأرض} [الأنفال: 7 6].
فإذا أسِر بعد ذلك فللإمام أن يحكم بما راه من قتل أو غيره.
الخامس أن الآية محكمة. والإمام مخيَّر في كل حال؛ رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقاله كثير من العلماء منهم ابن عمر والحسن وعطاء. وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم.
وهوالاختيار؛ لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك؛ قَتل النبيّ صلى الله عليه وسلم عُقْبَة بن أبي مُعَيْط والنضر بن الحارث يوم بدر صَبْرًا. وفادى سائر أسارى بدر. ومَنّ على ثُمامة بن أُثَال الحنفي وهو أسير في يده. وأخذ من سلمة بن الأكْوَع جارية ففدى بها أناسًا من المسلمين. وهبط عليه عليه السلام قوم من أهل مكة فأخذهم النبيّ صلى الله عليه وسلم ومنّ عليهم. وقد منّ على سَبْيِ هو ازن.
وهذا كله ثابت في الصحيح. وقد مضى جميعه في (الأنفال) وغيرها.
قال النحاس: وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما؛ وهو قول حسن. لأن النسخ إنما يكون لشيء قاطع. فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ. إذا كان يجوز أن يقع التعبُّد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم. فإذا كان الأسر جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمنّ؛ على ما فيه الصلاح للمسلمين.
وهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد. وحكاه الطحاوي مذهبًا عن أبي حنيفة. والمشهور عنه ما قدّمناه. وبالله عز وجل التوفيق.
الرابعة قوله تعالى: {حتى تَضَعَ الحرب أَوْزَارَهَا} قال مجاهد وابن جبير: هو خروج عيسى عليه السلام.
وعن مجاهد أيضًا: أن المعنى حتى لا يكون دين إلا دين الإسلام؛ فَيُسْلِم كلّ يهوديّ ونصراني وصاحب مِلّة. وتأمن الشاة من الذئب.
ونحوه عن الحسن والكلبي والفرّاء والكسائي.
قال الكسائي: حتى يُسْلِم الخلق.
وقال الفرّاء: حتى يؤمنوا ويذهب الكفر.
وقال الكلبي: حتى يظهر الإسلام على الدِّين كله.
وقال الحسن: حتى لا يعبدوا إلا الله.
وقيل: معنى الأوزار السلاح؛ فالمعنى شدّوا الوثاق حتى تآمنوا وتضعوا السلاح.
وقيل: معناه حتى تضع الحرب. أي الأعداء المحاربون أوزارهم. وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة.
ويقال للكراع أوزار.
قال الأعشى:
وأعددت للحرب أوزارها ** رماحًا طوالًا وخيلًا ذكورا

ومِن نَسْج داود يحدي بها ** على أثر الحيّ عِيرًا فعِيرَا

وقيل: {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} أي أثقالها.
والوِزر الثقل؛ ومنه وزير الملك لأنه يتحمل عنه الأثقال.
وأثقالها السلاح لثقل حملها.
قال ابن العربي: قال الحسن وعطاء: في الآية تقديم وتأخير؛ المعنى فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها فإذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق؛ وليس للإمام أن يقتل الأسير.
وقد روي عن الحجاج أنه دفع أسيرًا إلى عبد الله بن عمر ليقتله فأبى وقال: ليس بهذا أمرنا الله؛ وقرأ {حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ}.
قلنا: قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله. وليس في تفسير الله للمنّ والفداء منع من غيره؛ فقد بيّن الله في الزنى حكم الجلد. وبيّن النبيّ صلى الله عليه وسلم حكم الرجم؛ ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال. وربك أعلم.
قوله تعالى: {ذَلِكَ ولويَشَاءُ اللَّهُ لأنتَصَرَ مِنْهُمْ} {ذَلِكَ} في موضع رفع على ما تقدّم؛ أي الأمر ذلك الذي ذكرت وبينت.
وقيل: هو منصوب على معنى افعلوا ذلك.
ويجوز أن يكون مبتدأ؛ المعنى ذلك حكم الكفار.
وهي كلمة يستعملها الفصيح عند الخروج من كلام إلى كلام؛ وهو كما قال تعالى: {هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَابٍ} [ص: 55].
أي هذا حق وأنا أعرفكم أن للظالمين كذا.
ومعنى: {لأنتَصَرَ مِنْهُمْ} أي أهلكهم بغير قتال.
وقال ابن عباس: لأهلكهم بجند من الملائكة.
{ولكن لِّيَبْلُوبَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ} أي أمركم بالحرب ليبلُو ويختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهِدِين والصابرين؛ كما في السورة نفسها.
{والذين قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ الله} يريد قتلى أُحُد من المؤمنين {فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ} قراءة العامة {قاتلوا} وهي اختيار أبي عبيد.
وقرأ أبو عمرو وحفص {قُتِلوا} بضم القاف وكسر التاء. وكذلك قرأ الحسن إلا أنه شدّد التاء على التكثير.
وقرأ الجَحْدرِي وعيسى بن عمر وأبو حيْوة {قَتَلُوا} بفتح القاف والتاء من غير ألف؛ يعني الذين قتلوا المشركين.
قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أُحُد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشِّعب. وقد فَشَت فيهم الجراحات والقتل. وقد نادى المشركون: اعل هُبَلُ.
ونادى المسملون: الله أعلى وأجل.
وقال المشركون: يومٌ بيوم بَدْر والحرب سِجال.
فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «قولوا لا سواء. قتلانا أحياء عند ربهم يرزقون وقتلاكم في النار يعذَّبون» فقال المشركون: إن لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم. فقال المسلمون: الله مولانا ولا مولى لكم وقد تقدّم ذكر ذلك في آل عمران.
{سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5)}.
قال القشيري: قراءة أبي عمرو {قُتِلوا} بعيدة؛ لقوله تعالى: {سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} والمقتو ل لا يوصف بهذا.
قال غيره: يكون المعنى سيهديهم إلى الجنة. أوسيهدي من بقي منهم؛ أي يحقق لهم الهداية.
وقال ابن زياد: سيهديهم إلى محاجة منكر ونكير في القبر.
قال أبو المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق الْمُفْضية إليها؛ من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: {فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ} ومنه قوله تعالى: {فاهدوهم إلى صِرَاطِ الجحيم} [الصافات: 23] معناه فاسلكوا بهم إليها.
{وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (6)} أي إذا دخلوها يقال لهم تفرّقوا إلى منازلكم؛ فهم أعرف بمنازلهم من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم.
قال معناه مجاهد وأكثر المفسرين.
وفي البخاري ما يدل على صحة هذا القول عن أبي سعيد الخُدْرِيّ. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخلص المؤمنون من النار فيُحبسون على قنطرة بين الجنة والنار (فَيُقَصُّ لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا) حتى إذا هُذِّبُوا ونُقُّوا أذِن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة (منه) بمنزله في الدنيا» وقيل: {عَرَّفَهَا لَهُمْ} أي بيّنها لهم حتى عرفوها من غير استدلال.
قال الحسن: وصف الله تعالى لهم الجنة في الدنيا. فلما دخلوها عرفوها بصفتها.
وقيل: فيه حذف؛ أي عَرَّف طرقها ومساكنها وبيوتها لهم؛ فحذف المضاف.
وقيل: هذا التعريف بدليل. وهو المَلَك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتى يأتي العبد منزله. ويعرّفه المَلَك جميع ما جُعل له في الجنة.
وحديث أبي سعيد الْخُدْرِيّ يردّه.